PARTE 2

Após a divisão do Reino descrito acima, para que se cumprisse o que estava escrito em Bereshit (Gênesis) 49:14,18,19, Yarav´am (Jeroboão), Efrayimita, conforme Melachim beit (1Reis) 12:20, tornou-se rei das dez tribos estabelecendo seu reino ao norte. Muito bem, mas aonde nas escrituras o Eterno chama o chefe deste reinado como filho para compormos a família da parábola narrada por Yahushua? Depois de termos achado o filho mais velho, Shlomo (Salomão) da tribo de Yahudah (Judá), nos falta apenas o filho mais moço que deve ser representante do outro reino, ou seja, Efrayim, que só depois veio se estabelecer. Então vamos às escrituras. 1) Há Navi Yirmiyahu (o Profeta Jeremias) nos dá esta informação no capítulo 31, verso 20, dizendo: “Será Efrayim para mim filho tão querido, criança de tal forma preferida, que cada vez que falo nele quero ainda lembrar-me dele? É por isso que minhas entranhas se comovem por ele, que por ele transborda minha ternura, oráculo de Yahuh”. Agora temos um panorama em que podemos visualizar como que se encontrava o povo da aliança nos dias de Yahushua e a partir deste mapa, poderemos analisar a parábola do filho pródigo, pois temos o “Pai de família, o Eterno com sua aliança,” Tehilim (Salmos) 103:13; “o filho mais velho, Yahudá,” Divre HaYamim Alef (1Crônicas 22:10 e “o filho mais moço, Efraim” Yirmiyahu (Jeremias) 31:20. Perguntas: a) Onde encontramos a resposta de quem seria o filho mais novo? b) Explique como chegamos ao pai e seus dois filhos? AGORA COMPAREMOS A PARÁBOLA ÀS ESCRITURAS 2) Lucas 15:11-32 Verso 12a: “O mais jovem disse ao pai: “Pai, dá-me a parte da herança que me cabe”. Que parte da herança estava pedindo o filho mais moço? Para entendermos, devemos voltar às promessas que YAhuh fez aos nossos antepassados de Avracham a Yaakov (nossos pais de Abraão a Jacó); para não alongar, será referida aqui apenas uma que já nos ajudará a refletir sobre o que pedia o filho mais jovem: UL lhe disse: "Teu nome é Yaakov, mas não te chamarás mais Yaakov: teu nome será Yashuru (Yisrael)". Tanto que é chamado de Yashuru a nação formada pelo próprio YAhuh. UL lhe disse: "Eu sou Yahuh. Sê fecundo e multiplica-te. Uma nação, uma assembleia de nações nascerá de ti e reis sairão de teus rins”. Bereshit (Gênesis) 35:10,11. Perguntas: a) Como podemos entender a que parte da herança pedia o filho mais jovem ao pai? b) Explique a promessa feita a Yaakov? c) Por que é chamada Yashuru a nação santa? 3) Fica claro na passagem logo acima que de Yaakov/Yashuru nasceriam reis. Mas o que tem haver esta promessa com o filho menor? Continuando na Torá (Instrução), notamos que existia há muitos séculos a promessa da proeminência de Efrayim no seio do povo Yashuru, como está escrito: “E José disse a seu pai: "Não assim, pai, pois é este o mais velho: põe tua mão direita sobre sua cabeça. Mas seu pai recusou-se e disse: "Eu sei, meu filho, eu sei: também ele (Manashê/Manasses) se tornará um povo, também ele será grande. Entretanto, seu filho mais moço (Efraim) será maior que ele, sua descendência se tornará uma multidão de nações; o melhor da terra e do seu produto, e o favor do que habita na Sarça. Que a cabeleira abunde sobre a cabeça de José, sobre a fronte do consagrado entre os irmãos! Ele é seu touro primogênito, a glória lhe pertence. Seus chifres são chifres de búfalo: com eles investe contra os povos até as extremidades da terra. São estas as miríades de Efraim, e estes os milhares de Manassés". Bereshit (Gênesis) 48:18,19; Devarim (Deuteronômio) 33:16,17. Perguntas: a) O que fica claro na passagem lida acima? b) Continuando a ler a Torá o que fica muito claro sobre Efrayim? 4) Esta última passagem aponta que: “a cabeleira abunde sobre a cabeça de Yosef (José), sobre a fronte do consagrado entre os irmãos”, versão de Jerusalém; “que tudo isto venha sobre a cabeça de Yosef (José), sobre a cabeça do príncipe entre seus irmãos”. Versão RA. Fica claro que de Yosef (José) viria um príncipe, e quem era esse príncipe? Vamos responder esta pergunta com outra: quem da linhagem dos filhos de Yosef (José) veio a se constituir príncipe? Resumidamente, vamos ver a resposta da escritura que afirma: “Quando todo o Yashuru soube que Yarav´am (Jeroboão) tinha voltado, convidaram-no para a assembleia e proclamaram-no rei sobre todo o Yashuru; só a tribo de Yahudah ficou fiel à casa de Dauid”. Melachim beit (1Reis) 12:20. Pergunta: a) Quem da linhagem de Yosef constitui-se rei? 5) Muito bem, mas quem era esse Yarav´am (Jeroboão)? A resposta está em Melachim beit (1Reis) 11:26 – “Yarav´am (Jeroboão) era filho de Nabat, efrayimita de Sareda (sua mãe era viúva chamada Sarva); estava a serviço de Salomão e revoltou-se contra o rei”, deixa muito claro, Yarav´am (Jeroboão) era efrayimita, portanto, nesta ocasião, as profecias antigas das quais duas delas estão em Bereshit (Gênesis) 48:18,19 e em Devarim (Deuteronômio) 33:16,17 alcançaram pleno cumprimento. Conclui-se assim, que esta era a parte pleiteada pelo filho mais moço da parábola. Verso 12b: “E o pai dividiu os bens entre eles”. Pergunta: a) Explique de forma simples o que diz a Torá sobre Jeroboão. 6) Lemos na parábola que o pai não negou o pleito do filho mais moço, antes foi solícito ao dividir os bens entre eles. Isto significa que a separação dos dois irmãos, Yahudah (Judá) e Efrayim, filho mais velho e filho mais novo, ou a criação dos dois reinos, fora avalizada pelo pai, já que em nenhum dos eventos interpôs quaisquer providências como dispositivo para impedir a separação, como está escrito na sequência: “Quando Rechav`am (Roboão) voltou a Yarushalaym (Jerusalém), convocou toda a casa de Yahudah e a tribo de Benjamim, num todo de cento e oitenta mil guerreiros de escol, para dar combate à casa de Yashuru e restituir o reino a Rechav`am (Roboão), filho de Shlomo (Salomão). Mas a palavra de Ul foi dirigida a Semeías, homem de Ul nestes termos: “fala a Rechav`am (Roboão), filho de Shlomo (Salomão), rei de Yahudah (Judá), a toda a casa de Yahudah (Judá), Benjamim e ao resto do povo (Levitas): Assim fala Yahuh: Não subais para guerrear contra vossos irmãos, os yashurum (israelitas); volte cada um para a sua casa, pois o que aconteceu foi por minha vontade”. Eles obedeceram à ordem de Yahuh e regressaram, como Yahuh lhes ordenara. Melachim beit (1Reis) 12:21-24. “Pois o que aconteceu foi por minha vontade”. Como é fiel a palavra de Yahuh, maravilhosa, não! Pergunta: a) Explique o que ocorreu e pela vontade de quem? 7) Versos 13a e 14: “O filho mais jovem partiu para uma região longínqua e ali dissipou sua herança numa vida devassa. E gastou tudo”. Para entendermos o que isto representa, devemos perguntar: qual a herança que recebeu o povo da aliança que ao desonrá-la, na sua totalidade, (pois está escrito, gastou tudo) inevitavelmente cai em devassidão? Certamente é a Torá, pois está escrito: “Yahuh deu-me então as duas tábuas de pedra, escritas pelo dedo de Ul. Sobre elas estavam todas as palavras que Yahuh falara convosco na montanha, do meio do fogo, no dia da assembleia”. Devarim (Deuteronômio) 9:10. “Assim vós vos lembrareis de todos os meus mandamentos e os poreis em prática e sereis consagrados ao vosso Ul”. Bamidbar (Números) 15:40. “Fala a toda a comunidade dos filhos de Yashurum. Tu lhes dirás: “Sede santos, porque eu, YHWH vosso Ul, sou santo. Cada um de vós respeitará sua mãe e seu pai. Guardai os meus shabbatot. Eu sou Yahuh vosso Ul. Não vos volteis para os ídolos e não mandeis fundir deuses de metal. Eu sou Yahuh vosso Ul”. Vayicrah (Levítico) 19:2-4. “Honra teu pai e tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Eterno, teu Ul, te dá”. Shemot/Êxodo 20:12. Pergunta: a) Explique o que na realidade simboliza o filho mais jovem ter dissipado toda sua herança? Nos Escritos dos emissários (Aliança Renovada), está escrito: “Para que, no tempo que vos resta na carne, já não vivais de acordo com as paixões dos homens, mas segundo a vontade de Ul. Porque basta o tempo decorrido para terdes executado a vontade dos gentios, tendo andado em dissoluções, concupiscências, borracheiras, orgias, bebedices e em detestáveis idolatrias. Por isso, difamando-vos, estranham que não concorrais com eles ao mesmo excesso de devassidão”. Kefa Alef (1Pedro) 4:2-4.